新解《庄子》二十三山木6木死说【一】

东方圣人

新解《庄子》二十三山木6木死说【一】2021-12-5-20-点场
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主话题：木死说
解析：《庄子》二十三、山木之、——            
（六）木死说——【一】孔子围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食。大公任往（送致）吊（dì：善）之曰：“子几（通“讥”：稽查，查问）死（尸）乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海（喻指众多同类事物之积聚）有鸟焉，其名（形容，称说）曰意怠（通“怡”：愉悦）。其为鸟也，翂（fēn：翂翂——舒缓之样子）翂翐（zhì：鸟飞舒迟之样子，鸟飞翔之样子）翐，而似无能；引援（拿，执，取）而飞，迫（催促）胁（挟持）而栖（停留），进不敢为前，退不敢为后；食（背弃）不敢先尝，必取其绪（残余，遗留物）。是故其行列不斥（开拓，拓展） ，而（像，如）外（排斥，疏远）人卒（终，尽）不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污（繁难艰苦之事），昭（昭昭——明显）昭乎如（应当，应该）揭（拿，持）日月而行，故（原本，本来）不免也。昔（从前，往昔；终，终结）吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕（惰），名成者亏。’孰能去（离开）功与名而还与众（徒属）人？道流（品类，等级）而不明居，得（德）行而不名处；纯（tún：包裹，捆束）纯常常，乃比（齐同，等同）于狂（诳）；削迹捐势，不为功名。是故无责（债）于人，人亦无责焉。至（窒）人不闻，子何喜哉？”        
孔子曰：“善（通“膳”：膳食）哉！”辞其交游（求学，求职，求仕），去其弟子，逃（回避，躲避）于大泽（通：“释”：解散，放弃）；衣裘褐（贫贱者之着装，麻袋片，草帘），食杼（shù：栎lì树，橡子树，指橡子）栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！         




即殉教徒被神鬼迷信之头脑蛀洞学说围困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭。教主以胜任通神者之身份送致善言说：“你在稽查自身行尸走肉之罪过吗？”那殉教徒回答：“当然。”那通神者再问：“你憎恶自身之行尸走肉所蓄含之欲望吗？”殉教徒再答：“当然。”胜任通神者说：“我曾经告诉你关于灵魂不死之道理。造物主之所以作为东家主子而积聚众生乃因其具有神品生殖器，那神品生殖器被称说叫作心意愉悦之神鸟。                                                                                                                                                
——（待续）